# 打掃與平靜的關聯 我剛打掃完，開始思考這件事對我而言有什麼意義。這樣的行為，算是哪一種美德的訓練？為什麼打掃會讓我感到平靜？我發現那種平靜來自於「完成目標」。當我完成原本設定的任務，比如剛才清理廁所，雖然只是整個打掃計畫的一部分（房間和床單還沒整理），但仍然能感覺到壓力減輕。 平靜的本質 這種滿足感不是來自享樂，而是來自對壓力的對抗。完成某件事後能喘口氣，這樣的釋放讓我思考：美德是否只有在苦難中才顯現？斯多葛哲學中的智慧、勇氣、正義與節制，似乎都需要在「沒有美德的情境」下才有展現的空間。沒有困難，就沒有實踐美德的機會。 美德與矛盾 那麼，一個達到完滿境界的賢者或聖人，是否就失去了實踐美德的機會？因為他不再面對外在的衝突或掙扎，不再需要抵抗。這似乎形成一種矛盾——當人達到完美的平靜時，美德反而無處可發揮。 痛苦與快樂 我意識到，這種平靜其實來自於經歷痛苦與不適之後的對抗。你必須先經歷不舒服，才能感受到平靜。這讓我想到伊比鳩魯的享樂主義——最高的快樂是移除痛苦。若沒有設定目標、沒有經歷挑戰，就不會有真正的平靜。設定目標並完成它，其實是一種治療痛苦的方式。 目標與當下 這正是斯多葛哲學的精神：透過現實而有意義的工作，設定目標、實踐並完成，進而獲得平靜、幸福與滿足。斯多葛派強調「美德本身就是立即的回報」，那麼問題是——如何在設定目標與完成過程中，同時感受到這種即時的滿足？ > 也許真正的課題在於：如何在設定目標的當下，就能感受到回報；如何在實踐過程中，就能體驗快樂。 這是我今天得到的一個啟發。 # 2 痛苦與昇華 我還是覺得，真正的精神昇華往往來自於痛苦。就像你剛才說的，經歷痛苦後的昇華才是最珍貴的體驗。若以微積分的概念來看，這種經驗就像把過程不斷微分，尋找「最小的時間區間」。而那個最小的區間，其實就是「內心做出判斷與選擇的瞬間」。 這種瞬間，正是美德的起點。當我們做出正確的選擇時，會感到滿足、寧靜，甚至有種希臘人所說的 Eudaimonia——靈魂讚嘆的幸福。因為那一刻，我們克服了掙扎與痛苦。斯多葛哲學認為，最佳的行動方案就是符合理性、帶來心靈平靜的選擇。當我們在痛苦的抉擇中做出理性的決定，那份一致性——心、意志、行動合而為一——就是平靜的來源。 > 美德的回報是即刻的，因為美德本身就是在那一瞬間做出正確的選擇。 這也解釋了為什麼斯多葛哲學說：「美德是可以即時摘取的果實。」 行動中的覺察 從這個角度看，連最平凡的打掃都能成為修行。每個動作都能是一種價值判斷： 我這樣擦玻璃，是符合理性的選擇嗎？ 我現在的行為，是最好的選擇嗎？ 或許這樣想顯得瑣碎，但它能讓人從習慣中抽離，進入覺察。就像佛教所說的「信、解、行、證」，這是一種透過實踐去驗證真理的過程。 痛苦的工作也能轉化為美德的鍛鍊。當我在打掃房間、收垃圾時，若能克服對垃圾的厭惡，這就是「節制」的練習——控制慾望，不被本能驅使，而是由理性引導行動。這樣，每個動作都成了美德的實踐。 感官與智慧 另一方面，斯多葛哲學認為感官經驗是真實的，但我們要審視的是「從感官引發的判斷是否真實」。所以另一種更深的練習是智慧：當我擦玻璃時，我能否覺察感官帶給我的感受？我能否辨識第一印象背後的判斷？這種分析與理解的過程，就是智慧的鍛鍊。 因此，今天的打掃練習，我會多用感官——特別是觸覺——去分辨當下的體驗： 觸摸時的質感帶給我什麼反應？ 為什麼我會這樣感覺？ 這個反應代表了什麼？ 當我專注於這些感官經驗，就能回到當下，不再為未來憂慮。 感官的再詮釋 我還想到，感官經驗也可以用「想像力」重新詮釋。比如手摸到桌面的質感，這種感覺原本是基於過去經驗，但我可以賦予它新的意義。想像自己在不同的地方、不同的情境中行動，用想像去改寫感官資訊。 這樣做有兩個好處： 1. 訓練自己理解「感官資訊並非唯一、也不一定真實」，學會用想像去轉化它。 2. 增添樂趣。當我把打掃變成「感官遊戲」，無聊與沉悶會消失，工作變得有趣。 我也可以把這種練習與「原始慾望」結合。比如在擦玻璃時，想像那片玻璃是一片透明的蛋糕，感受它的口感與甜味。這樣一來，動作就被重新賦予意義。 人類的慾望——食慾、性慾、地位、好奇、歸屬——都是強大的驅動力。當我們為行動賦予一種慾望或情緒標籤，它就會變得更有能量。這樣一來，原本低落的情緒（如想逃避、想睡覺）就能被驅散，取而代之的是一種積極的動力。 > 用慾望與情緒的力量，賦予行動新的意義，讓平凡的工作變成修煉的場域。 這就是我今天的想法：如何在一個具體的目標裡，賦予行動道德與美學的價值；在工作現場即時重新解釋它的意義，並用慾望作為正向的驅動力。今天的練習，就從「食慾」與「性慾」這兩種最強大的力量開始。 # 摘錄 - 如同古斯多葛學者 Dio Chrysostom 所言，智者應將自己比作拳擊手，預備接受打擊並保持淡漠，而非焦慮退縮，否則只會招致更糟的傷害。 - 「用慾望賦予行動新意義」的策略，應當被重新界定為：將原始衝動的能量，轉化為受理性指導的「實踐承諾」（Saddhā）。 - 在打掃中克服厭惡感，是「節制」（*temperantia*）的鍛鍊。這種實踐的最高目標，是訓練我們的「內在指導中心」（*hēgemonikon*），使其在面對身體和外在事物的奴役（如對厭惡的本能驅使）時，實現「認知控制的完全自主性」。 - 佛教的「解」正是對心識運作（如五蘊）進行的「實驗現象學」和「去中心化」（Decentering）的洞察。當您覺察到「觸摸時的質感帶給我什麼反應？」時，您正在實施一種「客體化」（Objectification）過程，將情緒與「自我」分離。這一步至關重要，因為對「自我」的執著被認為是強烈的情感阻力。 - 將日常工作視為修行，核心在於訓練內在的「意志自主」（*Proairesis*），通過「實驗現象學」（解）來實現對心識運作的客體化，最終目標是獲得「認知控制的絕對自由」（證）。 - 【理性與動機的閾值】 在將「慾望」重新定向為「理性努力」的過程中，是否存在一個臨界點，一旦超過這個點，動機就會從「受控的意圖」退化為「失控的激情」（*Pathē*），我們如何從主觀和客觀層面精確地識別這個臨界點？ # 發表歷程 #文章草稿 👉 | 平台 | 網址 | | -------- | --- | | Facebook | | | Threads | | | Blogspot | | | 方格子 | | | Medium | | | Spotify | | | Youtube | |